刑部尚书袁可立在国是会议上的表态完全出乎于东林党人的意料，会议结束之后，便有几位官员想要上前拦住他，询问他刚刚在会议上的表态究竟是什么意思。
然而会议一结束，袁可立便匆匆离去了，根本没有给这些官员机会询问他。回到刑部的他更是对刑部的门房下了命令，除了本部官员因公事的求见之外，其他人一概不见。
袁可立的命令果然有先见之明，有一、二位官员就跟在他后面来到了刑部想要求见他，但是在门房的坚拒下，几位官员磨蹭了半个多小时之后，终于还是悻悻而去了。
不过袁可立这天奇怪的举动，在数个月后便被人揭发了出来。盐引案结束之后，两淮盐场仿效长芦盐场改为股份公司制，袁可立的亲族和其交好的河南乡党，都在这间公司内入了股份。
事后这些河南士绅还振振有词的为自己的行为辩解道：“当初朝廷在河南查办乱民案时，江南士绅却趁机在河南收购土地，这些土地大多都在河南将要修建的铁路线附近，这不一样是乘章，但是在天下士林之间，对于这篇文章却始终反应不大。
不过京畿几所大学内的学生们，对于皇帝主张的君王、百姓、社稷三位一体的言论倒是很感兴趣。特别是去年因为得到皇帝称赞品德高洁，而在京城士人中名声大噪的夏允彝。
从去年大明时报创刊时，发表的为大明百姓服务等宣传仁义治国的文章起，到今年刑部颁发的民事通则总论中，关于人的基本权利的论述。
以燕京大学学子为代表的北方士人，开始从四书五经中讲述的孔孟之道中抬起了自己的头颅，观察起自己身边这个真实的社会来了。
孔孟之道所讲述的治国之策，完全是从上位者的观点出发，要求帝王以仁心爱护百姓，让百姓安居乐业，从而造就一个上下和谐的大同世界。
在这样的大同世界内，每个人都要求尽到自己的职责，君王有君王的责任，臣子有臣子的责任，父母有父母的责任，儿女有儿女的责任…当所有人都按部就班的履行了自己的职责之后，大同世界就出现了。
但是，在圣贤描绘的这个世界内，从来没有告诉过你，每个所拥有的权利是什么？似乎，大同世界只是一个众人不断付出义务，而没有任何权利的社会。
这样的社会听起来固然很美好，但显然是一个无法实现的桃源之乡。在这样的社会里面，必须保证每个人都是舍己为人的圣贤，但凡有这么一二个自私自利之人，整个大同世界就不复存在了。
而从去年开始，大明时报鼓吹的仁义治国的文章中，开始吧义务和权利联系了起来。这些文章一番以往明君贤臣的治国模式，而是提出了关于大明百姓应当履行的义务，和同时拥有什么样的个人权利的讨论。
在这些文章中，那位叫做苏长青的作者，不断反复提及了一个观点。就是一个国家的文明程度，不在于上位者颁发了多少条保护民众的政策，也不在于这个国家出了多少清官，而是应当看一看这个国家的民众，是否知道自己对国家应尽的义务，和他个人所具有的权利。
一个国家的全体民众如果清楚了自己的权利和义务，并愿意为之保护自己的权利，和履行他对于国家应尽的义务。那么不管是君王和官吏都无法超越法律赋予他们的权力，去侵害民众的利益，则国家之强盛可以预期。
因此大同世界并非出自上位者的恩赐，而是来源于普通民众为捍卫自己权利的抗争。
这些文章深深的打动了夏允彝，甚至于让他拒绝了返回江南，参与复社的成立。如夏允彝这样的年轻学子，在燕京大学内还有许多。
当刊登了三位一体论的大明时报出现在燕京大学之后，顿时成为了这些士子们热议的重点。而夏允彝也从此前的一君之下万民平等的支持者，迅速转到了支持：君民一体论，君王应当是百姓利益看护者的观点上来了。
大明时报的特约评论员苏长青这个名字，终于开始被京城士人常常挂在嘴边了。
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